كيف يمكن أن تغير الذكاء الجماعي عالمك الآن

مجموعة أدوات مفتوحة المصدر للتحول الذاتي والاجتماعي

من نافذ أحمد

المصدر: Mysticsartdesign
تم نشره بواسطة INSURGE INTELLIGENCE ، وهو مشروع صحافة استقصائية جماعي التمويل للناس والكوكب. يرجى دعمنا لمواصلة الحفر حيث يخشى الآخرون من السير.

لذلك أنت تريد تغيير العالم. ثم تناول مشروبًا ، واجلس ، واشبك من أجل الغوص العميق في ديناميكيات تحويل النظام. النظام الذي تقاتله موجود بداخلك. لا يمكننا هزيمته في العالم حتى نعيد تزويدنا بأنفسنا من الألف إلى الياء. انها ليست سهلة. إنه أصعب شيء قمنا به على الإطلاق ، لأنه يشتمل على جميع أبعاد حياتنا ، وأعمق فترات راحة وجودنا. لأننا نتاج النظام ، حتى نختار ألا نكون. لكن هذا الخيار ، تلك الحبة الحمراء ، يصعب بلعها أكثر مما قد نتصور. إنها تتطلب أن تصبح أكثر مما نعتقد. وتمكين الآخرين من فعل الشيء نفسه. مسار هذه الوثيقة ليس رحلة سهلة ، لأسباب ليس أقلها أنها ما زلت في رحلة. إنه كثيف ومتطلب ومنضبط. فكر في الأمر كمجموعة من الملاحظات الميدانية التي تحاول تقطير بعض أهم الأدوات التي عثرت عليها. تعمل المفاهيم والأفكار والسرد التي تتكشف أدناه على تطوير أسس إطار المعرفة وطريقة الوجود والممارسة التي تعتمد على كل ما تعلمته وتطورت كصحفي وأكاديمي ومنظر أنظمة ورائد اجتماعي ، خبير استراتيجي تنظيمي ، مسؤول تنفيذي في مجال الاتصالات ، ناشط في التغيير ، زوج ، أبي ، أخ ، ابن ، صديق ، عدو ، وإنسان يرتكب مع بعض النجاحات العديد من الأخطاء ويفشل عدة مرات ، ولكنه يسعى إلى نتعلم من أخطائي والفشل. لا يزال هذا مجرد عمل تمهيدي ، يعتمد بالطبع على نطاق واسع على الأعمال الرائدة للآخرين ويدمجها. هناك أيضًا ثغرات ، لذلك من نافلة القول أن أي أخطاء أو أخطاء أو إشراف هي أفعالي وأعمالي وحدها. آمل أن يساعدك ذلك في رحلتك كزميل مسافر على متن سفينة الفضاء ، حتى لو كان ذلك بطريقة صغيرة.

نحن نواجه تقاربًا بين الأزمات المتصاعدة والمتشابكة. كل يوم ، مع تسارع هذه الأزمات ، يبدو أن القدرة على معالجتها تتضاءل. ليس فقط مؤسساتنا غير قادرة إلى حد كبير على فهم كيف تتوافق هذه الأزمات معًا كأعراض لأزمة نظامية شاملة أعمق ، بل إنها غارقة بشكل متزايد في آثارها.

نجد أنفسنا على عتبة أزمة حضارية - أزمة تطورية - أمثال لم نشهدها من قبل ، أزمة قد تهدد بقاء الجنس البشري ذاته. وحتى بدون ذلك ، تتصاعد الضغوط في شكل تدمير بيئي ، وانتشار الحرب ، ومخاطر الإبادة النووية ، وتصاعد عدم المساواة ، وكراهية الأجانب المتزايدة ، والاستبداد المتزايد ، والأخطار التي تهدد سلاسل الإمداد ، والأسواق المتقلبة ، وأوبئة الأمراض العقلية ، والعنف المسلح ، يمثل العنف ضد المرأة ، كلها عيوبًا في نموذجنا الحالي ، وفرصًا لتجاوزها.

هذه الأزمات تتصاعد وتعمق على جميع المستويات - العالمية والإقليمية والوطنية والمحلية. إنها تؤثر علينا من خلال طرق لا تعد ولا تحصى ، وعلى حكوماتنا ، ومنظماتنا الحكومية الدولية ، ودولنا ، ومجتمعاتنا ، ومجتمعاتنا ، وثقافاتنا ، وشركاتنا ، وشركاتنا ، ومنظماتنا غير الربحية ، ومؤسساتنا الاجتماعية ، وأنفسنا ، وأجسادنا ، وعقولنا ، قلوبنا ، أرواحنا.

وهكذا نواجه لحظة تطورية: إما أن نستسلم للكوارث المتقاربة المتمثلة في التراجع الحضاري ، أو نغتنم فرصة لتجاوزها عن طريق تكييف القدرات والسلوكيات الجديدة ، التي تتيح لنا أن نصبح أكثر مما كنا عليه.

من أجل الاستجابة بفعالية ، نحن بحاجة إلى نهج مختلف تماما. تقدم هذه الوثيقة منهجًا للأنظمة مستمدًا من عملي وخبراتي لتوضيح طريقة للتعامل مع هذه الأزمات من خلال عدسة "الذكاء الجماعي". إنها تحدد طريقة جديدة لرؤية الأشياء ، ومجموعة مرافقة من العمليات والممارسات ، والتي يمكن اعتمادها من قبل أي شخص أو مجموعة ، سواء كان فردًا أو عائلة أو شركة أو مؤسسة. إنها مجموعة أدوات مطبقة ، مكتوبة كمصدر أساسي وخريطة طريق لأي شخص جاد حقًا في الرغبة في العمل من أجل عالم أفضل. إذا لم تكن في ذلك ، فهذا المستند ليس لك.

يمكن شرح وتوضيح العديد من الموضوعات التي تم استكشافها هنا - وسأقوم بذلك في المستقبل. يمكن تنفيذ العديد منها بطرق مختلفة - من خلال مناهج مبتكرة للمنصات الرقمية ، من خلال الصحافة ، من خلال ريادة الأعمال ، من خلال الأعمال الخيرية والخيرية ، من خلال الاستراتيجية التنظيمية ، من خلال الذهن ، تطوير الذات وما بعدها. لكن النتيجة هي أنها تدور حول الممارسة الإنسانية - في الأساس ، هذا شيء يجب عليك فعله في حياتك.

أبدأ بتحديد نموذج نظم واسع لكيفية إدراك العالم من حولنا من جديد بطريقة تجسد تعقيد ما يحدث. سأنتقل بعد ذلك إلى كيفية تقديم هذا النموذج للأنظمة رؤى مفيدة حول طبيعة الذكاء والحكمة ، وكيف يمكن تقطير تلك الأفكار إلى طريقة جديدة لتنمية الذكاء وترجمة تلك الذكاء إلى أعمال تحويلية ملموسة.

1. من نحن؟

نحن أنظمة. لنكون أكثر دقة ، نحن أنظمة تكيفية معقدة.

يوجد نظام كلما وجدت أشياء متعددة في نوع من العلاقات المتبادلة مع الآخرين.

يوجد نظام معقد عندما تقود العلاقات بين هذه الأشياء النظام ككل إلى عرض أنماط سلوك تتجاوز نوعيًا ولا يمكن اختزالها إلى خصائص الأجزاء المكونة له.

يوجد نظام تكيفي معقد عندما يكون النظام ككل قادرًا على إعادة الهيكلة والتغيير - التكيف - عن طريق تغيير سلوك الأجزاء المكونة له ، من أجل البقاء.

الكائن الحي هو نظام تكيفي معقد. حدثت ملايين السنين من التطور لأن أنظمة المعيشة المعقدة كانت قادرة على التكيف مع بيئتها. إحدى الطرق التي قاموا بها هي معالجة المعلومات من بيئتهم وترجمتها من خلال الطفرات الوراثية. الكائنات الحية التي فعلت هذا كان لديها بنجاح أكبر فرصة للتكيف مع بيئتها والبقاء على قيد الحياة. إن بقاء وتطور الجنس البشري - الحضارة الإنسانية - هو ، بطبيعة الحال ، أكثر من مجرد حالة لتوليد المجموعة الصحيحة من الطفرات الجينية. ذلك لأننا نقوم باختيارات حول كيفية تنظيم مجتمعاتنا.

عندما يواجه نظام بيئي معقد تحديا خاصا بسبب ظروفه البيئية ، فإنه يدخل مرحلة من الأزمات. تتحدى الأزمة الهياكل القائمة والعلاقات القائمة وأنماط السلوك في النظام.

إذا اشتدت الأزمة ، يمكن أن تصل إلى عتبة يمكن أن تقوض سلامة النظام بأكمله. في النهاية ، إما أن يتكيف النظام عن طريق إعادة الهيكلة ، مما يؤدي إلى "مرحلة التحول" إلى نظام جديد ، أو توازن مستقر جديد - أو يتراجع.

أحد الأشياء المهمة التي نقوم بها ككائنات حية هي استخراج الطاقة من بيئتنا ، والتي تتم معالجتها بعد ذلك لتغذية نشاطنا. هناك فرق مهم بيننا وبين معظم الكائنات البيولوجية الأخرى وهو أنه نظرًا لذكائنا ، فإننا قادرون على التعامل مع بيئتنا بطريقة فريدة تمامًا. يتضمن ذلك معالجة الأشياء في بيئتنا لتطوير أدوات جديدة توفر طرقًا أكثر كفاءة لاستخراج الطاقة وتسخيرها لتطوير هياكل وأنشطة مختلفة تخدم احتياجاتنا ورغباتنا.

من السمات المهمة للحضارة الإنسانية أن نموها قد تم تمكينه من خلال هذه القدرة على استخراج كميات متزايدة من فائض الطاقة - طاقة ليست ضرورية لاستخراج الطاقة نفسها ، ولكن يمكن بالتالي استخدامها في خدمات أخرى.

نحن كائنات بيولوجية تتعايش في الوقت نفسه مع التجارب النفسية والاجتماعية والروحية - أي نقل الأرواح والأفكار والذكريات في سياق اجتماعي حيث نتخذ قرارات وأحكام بناءً على تفسيرنا لـ "قيم" الحق "و" خطأ "،" جيد "و" سيء ".

نحن أيضًا مترابطون بشكل متكامل مع بعضنا البعض والأنواع الأخرى من خلال شبكة معقدة من الحياة تضم ، في مجملها ، نظام الأرض - أو بالاعتماد على الكيميائي جيمس لوفلوك ، غايا ، نظام طبيعي رائع التنظيم الذاتي يتم ضبطه بدقة لدعم الحياة كما نعرفها.

للمضي قدمًا ، نعلم الآن أيضًا أنه على مستوى الجسيمات الأساسية ، نحن والكون بأسره (ميتا؟) مترابطان ماديًا عبر الزمان والمكان عبر تشابك كمي بطريقة ما زلنا لا نفهمها تمامًا ؛ وأن عمل الملاحظة بواسطة القياس يلعب دورًا أساسيًا في إظهار ما هو حقيقي. باختصار ، كان هناك بالفعل نقلة نوعية في فهمنا العلمي للعالم ، لكن قلة قليلة نسبيا تدرك ذلك ، ناهيك عن استكشاف تداعياته.

تُعلمنا البيولوجيا التطورية ودورات حياة الحضارات الإنسانية المتعددة عبر التاريخ أن جوهر القدرة على البقاء هو القدرة الأساسية: القدرة على التطور على أساس استشعار دقيق تجاه البيئة.

في حين أن لدينا العديد من الاختلافات حول المكون السلوكي للقيم الأخلاقية ، فإننا عمومًا غير قادرين على العمل دون الرجوع إليهم بطريقة ما. نميل إلى اتخاذ قرارات بناءً على ما نعتبره "صحيحًا" أو "جيدًا".

لكن من الواضح الآن أن الفئات السلوكية الأخلاقية المهيمنة المرتبطة بالنموذج السائد للتنظيم الاجتماعي هي اختلال وظيفي. إنها في الواقع تعكس الأنماط السلوكية التي تسهم بشكل مباشر ليس فقط في زعزعة الاستقرار وتدمير الحضارة ، إلى جانب انقراض أنواع متعددة ، ولكن من المحتمل أن تؤدي إلى إبادة الجنس البشري نفسه.

إذا أخذنا قيمة أخلاقية أو أخلاقية في إشارة إلى وضع معين أو نمط معين من السلوك ، فيمكننا أن نستنتج من مأزقنا الحضاري الحالي أن نظام القيمة السائد المبني على تعظيم الذات من خلال تراكم المواد غير المنتهي معيبًا بشكل أساسي ، بسبب المزامنة مع الواقع ، وموضوعية نتائج عكسية. وعلى العكس من ذلك ، فإن القيم التي قد نربطها بسلوكيات تعاونية وتعاونية تبدو وكأنها تتعرف على الكائنات الحية مترابطة ، مثل الحب والكرم والرحمة (تنطوي على أنماط سلوكية ينظر فيها إلى تعظيم الذات والاهتمام بالمجمل على أنهما مكملان وليس متعارضان) ، يبدو أن لديها وظيفة تطورية موضوعية للأنواع البشرية.

هذا يعطينا فكرة عن كيفية ظهور أنماط السلوك المثلى لتتماشى مع القيم الأخلاقية. وبشكل أكثر تحديداً ، رغم ذلك ، فإن مفتاح التكيف التطوري من خلال أنماط سلوكية أخلاقية جديدة هو الوصول إلى معلومات حول بيئتنا مع تداعيات مباشرة على سلوكنا.

تحدث التكيفات التطورية على أساس سلوكيات وقدرات جديدة تنبثق من طفرات وراثية جديدة. الطفرات الجينية هي الناقلات لمعلومات جديدة معقدة للغاية. لكن يمكنها فقط إنتاج أكثر المعلومات فائدة للتكيفات إذا كانت تعكس وتتكيف مع التحديات التي تظهر في البيئة الطبيعية.

لا يمكن أن يتطور الكائن الحي الذي فشل في ترجمة المعلومات المعقدة حول بيئته بشكل متسق إلى تكيفات فيزيائية مناسبة للوفاء بالظروف ، وبالتالي لن يكون قادرًا على البقاء مع تصاعد الضغط.

أول رؤية يمكن أن نأخذها من هذا هي أن التطور الناجح لا يمكن أن يحدث دون معالجة معلومات دقيقة من وعلاقة الفرد بالبيئة الطبيعية.

هذا له آثار عميقة بشكل خاص عند تطبيقها على البشر.

الجنس البشري هو الوحيد على هذا الكوكب القادر على تبني أنماط و أنماط سلوك مختلفة تمامًا بناءً على فهمنا لأنفسنا والعالم الطبيعي. هذه القدرة الواعية ، التي قد نراها سمة أساسية للذكاء البشري ، قد سمحت للبشر بتطوير مجموعة واسعة من الأدوات التي تستخرج وتطبق طاقة فائضة لممارسة هيمنة متزايدة بسرعة على العالم الطبيعي على مر القرون ، والتي بلغت ذروتها في النظام الحضاري موجود اليوم.

وهذا بدوره يؤدي إلى البصيرة التالية: هدف التكيف السلوكي يتطلب منا أن نبقى منفتحين على المعلومات الجديدة ذات الصلة - المعلومات ذات الصلة بتطورنا ، والتي يمكن أن تساعد في تكيفاتنا وتساعدنا في تجنب الكوارث التي تعيق تطورنا.

مثلما أن كل كائن بشري هو نظام تكيفي معقد على نطاق صغير ، فإن المجموعات المختلفة من الجنس البشري سواء كانت المجموعات والمؤسسات والمنظمات عبارة عن أنظمة تكيفية معقدة معقدة ، وكلها تعمل كنظم فرعية للنظام التكيفي المعقد الكلي الشامل الحضارة الإنسانية ككل.

لذلك هناك ترابط لا يمحى بين كل كائن بشري والنظام العالمي الأوسع الذي هم جزء منه. تنبثق الهياكل الكلية في النظام الحضاري العالمي من أنماط السلوك التي تحدث في النطاقات الفرعية (الإقليمية والوطنية) والجزئية (الفردية). بدورها ، تقيد هذه الهياكل الكلية وتكوين تلك الأنماط.

بمعنى حقيقي للغاية ، إذن ، ما يحدث في العالم "هناك" ليس منفصلًا تمامًا ومميزًا عما يحدث "هنا" داخل الفرد. إلى حد ما ، ما يجري "خارج" بصرف النظر عن مدى احتمال أن يكون بعيدًا أو بغيضًا يعكس العمليات التي يواجهها الأفراد في أنفسهم وفي حياتهم الخاصة - والعكس صحيح. من المحتمل أن يجد التباين على المستوى العالمي نظرائه على المستويات الإقليمية والوطنية والفردية.

عندما نرى عدم الاتساق في العالم ، فقد يعكس ذلك أو ينكسر بطريقة أو بأخرى التناقضات الخاصة بنا - بغض النظر عن مدى قد نكرههم أو نعارضهم ظاهريًا.

2. الذكاء واتخاذ القرارات

من أجل البقاء والازدهار ، يجب أن يكون البشر قادرين على التكيف مع التغير البيئي. في الحضارة العالمية المعقدة اليوم ، يستلزم التكيف مع التغير البيئي تكييف مجموعة واسعة من العمليات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية ، وكلها جزء لا يتجزأ من سياق أعمق لأنظمة الطاقة والبيئة.

هذا ، علاوة على ذلك ، يتطلب أن نطور قدرات تحليلية وتعاطفية لمعالجة المعلومات بطريقة يمكننا من خلالها فصل المعلومات غير الدقيقة ، عديمة الفائدة ، المختلة وظيفيا وغير القادرة على التكيف ، من معلومات دقيقة ومفيدة وعملية وقابلة للتكيف.

باختصار ، إن اتخاذ قرارات سليمة وصحيّة أمر مستحيل دون التمكن من معالجة المعلومات ذات الصلة بتلك القرارات.

الدرس الرئيسي هو أن المعلومات الكاملة والدقيقة والشاملة هي أمر بالغ الأهمية لأي فرد أو منظمة أو مجتمع من أجل التكيف مع بيئتها المتغيرة ، والبقاء على قيد الحياة ، والازدهار. وظيفة الذكاء هنا واضحة: الحكمة - الانخراط في بيئة الفرد بكل تعقيده المذهل ؛ لتمكين صنع القرار الذي يدعم التكيّف السلوكي مع تلك البيئة.

2.1 النموذج المعرفي السلوكي السائد: حلقات مغلقة

في سياق القرن الحادي والعشرين للحضارة الصناعية الحديثة ، زاد حجم البيانات التي يتم إنتاجها ومشاركتها زيادة كبيرة ، ولكن القليل من هذا يترجم إلى معرفة مفيدة حول العالم تكون مفيدة وقابلة للتنفيذ.

إن عدم القدرة على معالجة هذا الكم الهائل من المعلومات المعقدة في رؤى حول العالم مع انعكاسات واضحة على العمل قد تكون قاتلة ، لأنه يعني أن القدرة على التكيف مع ظروف العالم الحقيقي تقلصت إلى حد كبير.

في القرن العشرين ، كانت تدفقات المعلومات أكثر مركزية ، حيث هيمنت إلى حد كبير على وسائل الإعلام والتكتلات النشر. وكانت تدفقات المعلومات في المقام الأول من أعلى إلى أسفل والتسلسل الهرمي. في حين أن معايير الجودة كانت في كثير من الأحيان أكثر صرامة ، محددة بشكل جيد وتطبق باستمرار ، كانت المعلومات في كثير من الأحيان متحيزة من خلال تكوينها بشكل لا يمحى من قبل هياكل السلطة المهيمنة.

في نموذج القرن الحادي والعشرين الذي ظهر في عصر البيانات الضخمة والمنصات الاجتماعية ، تحول مجال تشغيل المعلومات. بينما لا تزال هناك نقاط ارتكاز مركزية لإنتاج المعلومات ، إلا أنها تضعف في متناول أيديهم. في الوقت نفسه ، أصبحت آليات لامركزية جديدة لإنتاج ونشر المعلومات في كل مكان. على الرغم من أن هذه المنصات لا مركزية في متناولها ، إلا أنها لا تزال تخضع أيضًا لدوائر متحدة المركز من القوة.

يميل البشر ، الذين تغلب عليهم التحيزات المعرفية ، إلى الانجذاب نحو تدفق المعلومات التي تؤكد معتقداتهم وممارساتهم الحالية. وبالتالي ، أصبحت تدفقات المعلومات مستقطبة على نحو متزايد مع تكوين المجتمعات حول فقاعات متباينة من الرأي الأيديولوجي التعزيز الذاتي ، وليس هناك آلية لدمج الأفكار عبر هذه المجموعات الفرعية الأيديولوجية المختلفة.

وقد خلق هذا فقاعات متصاعدة من الأيديولوجية المستقطبة ، مما يقوض أي قدرة على الذكاء الجماعي. غالبًا ما نحب أن نعتقد أننا تجاوزنا هذه القيود ، لكن هذا هو الوهم. تجنب قيود التحيز الأيديولوجي هو ممارسة تتطلب اليقظة المستمرة ونهج استراتيجي للمعلومات.

لقد أصبح من المعترف به على نطاق واسع أن النموذج السائد للمعلومات يديم حلقات مغلقة من المعلومات التي غالباً ما تكون متبادلة. هذا في الواقع يمنع القدرة على تلقي معلومات جديدة.

كميات كبيرة من المعلومات الجديدة في نهاية المطاف يتم معالجتها من خلال حلقات مغلقة موجودة مسبقا ، وبالتالي تعزيز نفس التحيزات والتصورات المسبقة منذ فترة طويلة. مع عدم وجود معلومات جديدة ، تتلاشى إلى حد كبير القدرة على فهم التعقيد الحقيقي للعالم ككل.

معظم وسائل الإعلام لا تفهم حقًا العالم لأنها تراه من خلال مجموعة محددة من العدسات أو التحيزات أو المنظورات. على هذا النحو ، فإن المعلومات التي ينتجونها إما مجزأة ومربكة وساحرة ؛ أو يتم غربله عبر ميل إطار عمل أيديولوجي يقوم باستمرار بتهيئة النظرة إلى نفس مجموعة المعتقدات والقيم.

وبالتالي ، هناك قدرة متناقصة على فهم كيف يمكن أن يكون لأحداث أو حوادث معينة آثار لا تمحى على قضايا أخرى ؛ حول كيفية ظهورها من قوى واتجاهات أعمق ؛ وحول كيفية تأثيرها المحتمل من حيث القوى والاتجاهات الجديدة.

في النهاية ، بدلاً من تمكين الأشخاص أو المنظمات أو الشركات أو الحكومات لاتخاذ إجراءات مثمرة في العالم ، يميل نموذج المعلومات السائد إلى إغراقهم بمعنى حالتين إدراكيتين فقط: الارتباك التام أو الانحياز الأيديولوجي.

غالبًا ما تنتقل الحالة المعرفية بين هذه الأوضاع ، ذهابًا وإيابًا ، بطريقة تعزز نفسها بنفسها. التقى الارتباك بالاعتماد على المرفقات الإيديولوجية القديمة المريحة المرتبطة بالاستجابات السلوكية المألوفة. عندما يفشل هؤلاء ، يبدأ الارتباك مرة أخرى ، حتى يمكن إحضار تلك الملحقات إلى السطح أو إعادة بنائها بطريقة معاد تعبئتها.

غالبًا ما يكون أمام مستهلكي الأخبار سوى خيار ضئيل ، إلا أن يتفاعلوا على المدى القصير مع محفزات الأخبار التي تضعها أيديولوجية أو آراء ضيقة. هذا يترك صناع السياسة وقادة الأعمال والمواطنين ونشطاء التغيير على الدوام ، دائمًا رد الفعل ، ويكافح دائمًا للحاق بالركب ، دائمًا وراء المنحنى.

عند قراءة هذا ، قد يغري التركيز على رؤية كيف تلعب هذه الديناميات السلبية في المنظمات والوكالات الاستشارية والأحزاب السياسية والحكومات والمنظمات غير الربحية والشركات التي تعتقد أنها تمثل مشكلة. لكن رغم أهميته ، هذا أمر سهل. الأكثر تأثيراً على الفور ، وهو أمر أساسي قبل القيام بالأول ، هو اكتشاف كيف تلعب هذه الديناميات في المنظمات والشبكات والمجموعات التي تدعمها ، أو التي تنتمي إليها.

إذا قمت بذلك بشكل صحيح ، فستبدأ في معرفة كيف لا تشارك فقط أولئك الذين تدعمهم ، بل أنت أيضًا ، في الممارسات والأنماط السلوكية التي تعزز حلقات المعلومات المغلقة.

بدورها ، سوف تكون قادرًا على رؤية أن حلقات المعلومات المغلقة هذه هي المسؤولة عن دورات السلوك السلبية التي تهزم نفسها والتي لا تتغير ، وغير قادرة على التغيير.

هذه الحلقات المغلقة من المعلومات والأنماط السلوكية الثابتة هي جزء من نفس مصفوفة الاختلال الوظيفي - سواء في عقلك أو عائلتك أو مجتمعك أو عملك أو مجتمعك.

3. النموذج التطوري: العقد المفتوحة للمشاركة

أولئك منا الذين يحتفظون ببعض الالتزام بأن نكون أفضل ما نستطيع ، تجاه الجنس البشري ، وجميع الأنواع الموجودة على الأرض التي تعيش وتزدهر سويًا ، مطالبون باستكشاف طرق مختلفة.

هذه النهج ، لتحقيق النجاح ، سوف تحتاج إلى إشراك الميزات التالية.

3.1 تمييز المعروف

نطلب منذ البداية نظامًا صارمًا لتكوين الإحساس يهدف إلى تمييز الحقيقة عن الباطل. وهذا يتطلب تأريض جميع جهودنا في صنع الشعور بوعي تام في نظام المنطق البدهي. لا يجب أن تكون هذه عملية واضحة وواضحة ، على الرغم من أن ذلك قد يساعد - لكنها تحتاج إلى أن تكون منهجية.

يستلزم نظام المنطق البديهي تطبيق طريقة استنتاج منطقي لاختبار افتراضاتنا ومعتقداتنا ضد تجاربنا في العالم. يتطلب ذلك إثبات شعور واضح بماهية نقاط البيانات الواردة لدينا ، داخليًا وخارجيًا ، لتحديد الأساس الفعلي والافتراضات التي تكمن وراء معتقداتنا. وراء كل حجة أو موقف نحتفظ به ، هناك افتراضات نتخذها. من خلال إيصالها إلى السطح ، نطالب أنفسنا بأن نبذل قصارى جهدنا للتحقق من صحة هذه الافتراضات في البيانات الحقيقية ، بحيث تكون افتراضاتنا صحيحة بشكل لا يمكن دحضه بالمعنى المنطقي أو يتم التحقق من صحته تجريبياً ؛ وإذا لم نتمكن من التحقق من صحتها ، فقد أصبحنا مفوضين بالاعتراف بذلك والرد وفقًا لذلك. من الناحية المثالية ، نريد الوصول إلى نقطة تكون فيها افتراضاتنا الأساسية حول العالم صحيحة بشكل لا يمكن دحضه من وجهة نظر منطقية أو يتم التحقق من صحتها تجريبياً.

في الماضي ، وجدنا أنه من المفيد الإشارة إلى نقاط البيانات هذه باسم "البديهيات" (بالاعتماد على عمل علماء الرياضيات اليونانيين الأوائل) ؛ للإشارة إلى المعلومات الجديدة التي تنشأ من تحليل هذه البديهيات باعتبارها "رؤى" ؛ ثم الاستفادة من هذه الأفكار لتوضيح إمكانيات "الإجراءات".

يسعى هذا الهيكل الثلاثي إلى تحديد ما نعرفه حقًا ، وفصله عن ما لا نعرف أو ندرك أنه خاطئ ؛ الاستفادة من هذه المعرفة عبر "نظام النظم" بأكمله لتطوير رؤى جديدة في النظام ؛ والاستفادة من هذه الأفكار الجديدة - المعرفة الجديدة - لتطوير إطار جديد لدعم القرارات السليمة للعمل التكيفي في العالم.

وعلى نفس المنوال ، نود أن نضمن أن نطور معلومات جديدة عن العالم على أساس التحليل الشامل والكلي لهذه البديهيات. يتطلب ذلك منهجًا يسعى إلى تجنب الأخطاء الإدراكية الشائعة ، مثل جعل التعميمات والاستدلالات الخاطئة والتماثلات غير المبررة وغيرها من المغالطات المرتبطة غالبًا بالتحيز المعرفي. قدر الإمكان ، نود أن نضمن أن تكون رؤيتنا الجديدة حول العالم مؤطرة بحيث تتناسب قدر الإمكان مع نقاط البيانات البديهية التي نجمعها.

هل النظرية أو الاستدلال لها دعم حقيقي في البيانات التجريبية؟
هل البيانات على وجه التحديد وكليا الاستدلال أو جزئيا فقط؟
هل هناك تكهنات وافتراضات إضافية في استنتاج الاستدلال ، والافتراض الذي لا يستند بالكامل إلى البيانات المتاحة؟
هل الاستدلال متماسك بالفعل ، أم أنه يحتوي على تناقضات وتوترات؟
كيف تتوافق مع مجالات المعرفة الأخرى؟
عندما لم تعد معتقداتنا مستمدة مباشرة من البديهيات لدينا ، فقد توقفت عن أن تكون رؤى على الإطلاق وأصبحت بدلاً من ذلك أيديولوجية. في هذه الحالة ، نحتاج إلى أن نسأل أنفسنا من أين تأتي هذه الأفكار بالضبط ، ولماذا نصر على تصديقها.

3.2 نظام بيئي للمعرفة المشتركة

الشيء التالي الذي نطلبه منذ البداية هو إطار جديد للنظر إلى الواقع - مهما كان هذا الواقع من وجهة نظرنا - من خلال إطار أنظمة معقد مصمم بشكل صريح للتعامل مع واقع العالم باعتباره "نظامًا للأنظمة".

لن يكون نظام المنطق البديهي ذا فائدة تذكر إذا تم تطبيقه في سياق معلومات مغلق - في هذه الحالة لن يكون حتى مفتوحًا لمعلومات جديدة ، وبيانات جديدة حقيقية خارج محيط حلقة المعرفة الخاصة به ، وحتى إذا جاءت هذه البيانات ، سيكون مجرد اختيار ذاتي من حيث الأهمية. تتطلب عقدة المعلومات المفتوحة ، بطبيعتها ، عدسة متعددة التخصصات يمكنها التنقل في المعلومات خارج منطقة الراحة الخاصة بـ "الخبرة" أو التركيز التأديبي.

لذلك هدفنا الأول هو تطوير قدراتنا المعرفية للبدء في الشعور بالعالم كنظام معقد من الأنظمة المفتوحة والمترابطة. يكشف هذا الإطار عن أوجه الترابط النظامية المتأصلة بين المجالات الاجتماعية والاقتصادية ، والسياسية ، والنفسية ، والثقافية ، والطاقة ، والبيئية ، والتكنولوجية ، والصناعية ، وغيرها من المجالات. وكذلك بين المشاكل / التحديات الرئيسية وأصحاب المصلحة المعنيين.

وهذا يتطلب بذل جهد ترقية لبناء قدراتنا المعرفية في سياقاتنا الخاصة. أولاً وقبل كل شيء ، هذا يعني تدريب أنفسنا كأفراد. ثانياً ، هذا يعني النظر في كيفية تحقيق ذلك في السياق التنظيمي للمؤسسات التي نعمل فيها ونلعب فيها.

إن تطوير العدسة متعددة التخصصات لرؤية العالم على أنه "نظام للأنظمة" سيكون له قيود لا مفر منها على المستوى الفردي ، وبالتالي يتطلب مشاركة مستمرة مع خبرة تخصصية متعددة القطاعات. كما يتطلب أيضًا أطرًا شاملة قادرة على القيام في الواقع بمشاركة قطاعية متعددة بطريقة ناجحة ، من خلال الاعتماد على فهم عملي لأنظمة العالم الواقعي.

الهدف التالي هو القيام بعكس ما نقوم به ضمن حلقات مغلقة من المعلومات. يتم تعزيز حلقات مغلقة من المعلومات عن طريق السلوكيات النشطة للأفراد لاختيار المعلومات الذاتية وفقا للتحيزات المسبقة بهم. هذا يميل إلى تعزيز الروايات المستقطبة. كما أنه يعزز حلقات المعلومات الداخلية المغلقة التي تدعم المعتقدات والقيم المفضلة والمألوفة ؛ يمنع القدرة على قبول ومعالجة رؤى جديدة حول العالم ؛ وقفل واحد في دورة من أنماط السلوكية المختلة وظيفيا والتي لا يمكن الهروب.

يتمثل النهج المعاكس في الاستفادة من وجهات نظر متعددة غير متجانسة ودمجها كآلية أساسية لاستكشاف تيارات معلومات متباينة ومربكة في كثير من الأحيان حول قضايا معينة. وبدلاً من تجنب وجهات النظر المتعارضة والمعارضة والتشهير وحرمانها ، يتطلب هذا النهج إشراك وجهات النظر هذه للاستفادة من وجهات نظرهم الخاصة.

يقوم هذا النهج على أساس البديهية الأساسية: أن وجهة نظرنا ، بغض النظر عن مدى "صوابها" التي نعتقد أنها صحيحة ، هي في النهاية خاطئة ومحدودة ومستمدة من مجموعة محدودة من البيانات. بغض النظر عن مقدار ما نقوم به لتصحيح هذا ، فإن وجهة نظرنا ستكون دائما محدودة. هذا يعني أنه في أي وقت ، سيكون منظورنا دائمًا بالضبط: منظور على العالم ، وليس صورة حقيقية وكاملة ودقيقة. يتطلب تصحيح ذلك اتباع نهج استراتيجي مستمر للمعلومات التي تتعامل مع وجهات نظر متناقضة متعددة بشكل دائم.

لذلك ، نحن بحاجة إلى بناء عملية - سواء كأفراد أو منظمات - للتغلب على التنافر بين وجهات النظر المتعارضة. لا يمكن تطوير رؤى حقيقية إلا من خلال تطبيق نظام منطق بديهي لتمييز الحقيقة عن المخبوزات بطريقة يجب أن تكون متسقة عبر جميع المنظورات.

في نموذج اليوم ، أصبح الاتجاه السائد بالنسبة للأشخاص الذين يضعون أنفسهم داخل حلقات مغلقة خاصة من المعلومات سواء كانت "يسار" أو "يمين" أو "مركز" أو أي شيء يدعو فقط إلى إدعاء الباطل بين حلقات أخرى مغلقة من المعلومات تعارض ما لديهم. . في هذه الحالة ، غالبًا ما يُنظر إلى الأمر على أنه خائن للدعوة إلى الباطل أو عدم النزاهة بين منتجي المعلومات المرتبط بهم. هذا هو أحد أعراض التدهور الحضاري العميق في قدرتنا الجماعية على سلامة المعلومات.

يضمن هذا النهج أن الفشل والعيوب في إطار الفرد الإيديولوجي سوف يتم تجاهله وتقليل أهميته بشكل منهجي. بصرف النظر عن أي شيء آخر ، فهذه هي استراتيجية الانهيار الإدراكي الداخلي التي ستكون نتيجةها الحتمية زيادة في التفكك من النظام المعقد للأنظمة التي هي العالم الحقيقي. سيمثل هذا ، في الوقت نفسه ، تدهورًا أخلاقيًا من أعلى مرتبة ، حيث يصبح الهوس على أخطاء "الآخر" بديلاً مناسبًا للمساءلة عن الممارسات والتحيزات المعرفية الخاصة بالفرد من خلال التدقيق في سلامة حلقة المعلومات المغلقة الخاصة به.

إن النهج البديل ، والوحيد الذي يمكن أن يحافظ على إمكانية التطور التكيفي مع تجنب الانهيار المعرفي والأخلاقي ، هو عقدة مفتوحة لمشاركة المعلومات التي تزرع على وجه التحديد انفتاحًا حقيقيًا على حلقات معلومات أخرى منطقية ، بما في ذلك تلك التي تتعامل معها بشكل أساسي يختلف. هذا الانفتاح ليس غير مشروط. يمكن أن يحتفظ فقط الأصالة المعرفية من خلال ممارسة نظام المنطق بديهية الذي يسمح بالوصول إلى رؤى صالحة من حلقات المعلومات الأخرى مع رفض عيوبها ، والفشل وعدم الاتساق. على قدم المساواة ، يجب أن يكون هذا الانفتاح قادرًا على الاستفادة من الأفكار الخارجية في إزالة العيوب والفشل والترابط داخل إطاره الخاص.

لذا ، بدلاً من حلقات المعلومات المغلقة والمستقطبة والحصرية بشكل متبادل والتي تخدم التحيزات الموجودة مسبقًا ، فإننا ننمي عقدًا مفتوحة ومتقاطعة من الارتباط المتواضع والناقد والانعكاس الذاتي والتي يمكن من خلالها الحصول على معلومات جديدة من وجهات نظر متعددة ، إلى كل منظور.

3.3 العثور على قوتك في هنا والآن

يتيح ذلك مشاركة عميقة غنية بالسياق عبر مجالات تأديبية متعددة ، وعبر قضايا متعددة ، وربط النقاط. يسعى هذا المسعى إلى التنقل ، باستخدام نهج بديهي ، في المشهد الكامل للبيانات والخبرات المتاحة لتطوير مجموعة كاملة من النظم من الأفكار التي يمكن فهمها في سياقها النظامي الأوسع ، بدلاً من مجرد قضايا أو حوادث متباينة أو عشوائية.

إذن ، يتم الاحتفاظ بمجموعة من الرؤى الناتجة عبر وجهات نظر متعددة ، حيث يتم إنشاء رؤى مختلفة من خلال نقاط مفتوحة مختلفة من المعلومات وصنع الإحساس. يمكن بعد ذلك الاستفادة من هذه المجموعة الكاملة من الأفكار عبر عدة وجهات نظر ووجهات نظر لدعم تطوير الذكاء الجماعي للأنظمة بأكملها ، مما يدعم القدرة على اتخاذ القرارات الصحية والعمل المتماسك في العالم الذي يدفع السلوكيات التكيفية والتطورية.

وتتمثل الضرورة في تحديد نقاط الاتصال التي يمكن فيها اتخاذ إجراء ذي معنى فعليًا - للعمل في المجالات التي نحتفظ فيها بالسلطة ، بدلاً من المجالات التي نفتقر إليها. من خلال الاستفادة من الأفكار لخلق التغيير هنا والآن ، في أجسادنا وعقولنا وسياقاتنا ومجتمعاتنا ، نجد قوتنا الحقيقية.

4. الديناميات الأخلاقية والروحية للذكاء الجماعي

دراسة هذه المقاربات المتناقضة مع الحلقات المغلقة والعقد المفتوحة لسلوك الإدراك يكشف عن عدد من الأفكار الهامة. مع الإشارة إلى أن القيم الأخلاقية هي في النهاية دلالات على أنماط سلوكية مواتية وغير مواتية ، وأن هذه تعكس اتجاهنا "الروحي" ، يمكننا أن نستخلص بعض الأفكار الأخلاقية الرئيسية.

4.1 الداخلية والخارجية

أولاً ، نذكر أنفسنا بأن حالات عدم الاتساق على نطاق الاقتصاد الكلي تنشأ في نهاية المطاف عن حالات عدم الاتساق على النطاق الصغير. وهذا يعني أنه عندما نرى الشر في العالم ونغضب منه - أشكال عدم الاتساق العميق التي تسبب معاناة شديدة للكائنات الأخرى - فإن هذه التناقضات ليست مجرد وحوش هناك.

من العيوب الرئيسية في الإدراك أن نرى تلك التناقضات منفصلة بشكل أساسي عن أنفسنا. في حين أنها إلى حد ما ، فإنها تمثل أيضًا الميول والسمات في أعماق سلوكياتنا. في حين أن مواجهة ومحاولة تغيير هذه التناقضات في العالم أمر مهم ، إلا أن القيام بذلك دون معالجة متناقضاتنا الشخصية المتزامنة في وقت واحد ، والتي قد نظهرها بشكل جيد في حياتنا في سياقات اجتماعية واجتماعية مختلفة تمامًا ، قد تفشل في النهاية في إنتاج حقيقي يتغيرون.

4.2 السلطة في التواضع

البصيرة الثانية التي نتخذها فيما يتعلق بضرورة التواضع. من خلال إدراكنا أننا بشر غير قابلين للمعاناة ، ولدينا قيود معرفية أساسية ، فإننا نقبل ونقبل حقيقة أننا دائمًا ما نتمركز من وجهة نظر معينة على حقيقة أن "الحق" في حد ذاته ، لا يمثل "الحقيقة" أبدًا. نحن مطالبون بعد ذلك بمقاومة سحب الغطرسة في الرغبة في الحفاظ على اليقين الخاص بنا. يعزز الغطرسة واليقظة حلقات مغلقة من المعلومات على افتراض أننا الآن على دراية بـ "الحقيقة الكاملة" ولم نعد بحاجة إلى البحث عن مصادر معلومات غير مألوفة لدينا أو التعامل معها.

من خلال تبني هذا التواضع الجذري ، أصبحنا منفتحون على التعامل مع غير المألوفين ، والبحث عن ما قد يجعلنا غير مرتاحين.

بدلاً من عزل أنفسنا في شرنقة من الأفكار المألوفة والمريحة ، نسعى إلى تحدي أنفسنا باستمرار ، لاختبار افتراضاتنا وأطرنا.

بدلاً من السعي إلى اختبار الآخرين ودحضهم ، فإن أولويتنا هي التعلم من رؤى الآخرين والتخلص من مغالطاتنا.

إذا لم نعتمد هذا التواضع الجذري ، فإننا لسنا مهتمين حقًا بما هو حقيقي. نحن ملتزمون ، بدلاً من ذلك ، بـ "أن نكون على صواب". هذا ، في الواقع ، شكل من أشكال الأنانية غير الآمنة. إنه يضمن أن يتم فصلك في النهاية عن ما هو حقيقي.

4.3 الصراع الأكبر

النظرة الثالثة هي أن الحلقات المغلقة من المعلومات التي نراها تنتشر في جميع أنحاء العالم توازي بشكل وثيق الفسيولوجيا العصبية الداخلية للفرد. هذه الحلقات المغلقة هي في النهاية امتدادات جماعية لأنماط التفكير والتواصل والسلوك الجماعي الخاصة بنا. على هذا النحو ، يمكننا أن نجدهم إلى حد كبير متجذرين في العمليات المعرفية الداخلية التي نعتبرها غالبًا أمراً مفروغًا منه ونادراً ما تخضع للتدقيق (بغض النظر عن مدى قدرتنا على التدقيق في أوجه عدم الاتساق في الهياكل القوية في العالم).

الأكثر توازًا هو مجرى التفكير الداخلي الذي لا ينتهي من الصوت الداخلي الذي نتعرف عليه ، "أنا". نعم ، هذا الصوت الداخلي الذي تسمونه "أنا" لا يتوقف أبدًا عن التحدث والتعليق والشعور والحكم والرد وما إلى ذلك.

مارس قدرًا كبيرًا من اليقظة لبضع لحظات ، وشاهد هذا الصوت الداخلي واستمع إليه لفترة من الوقت ، وستلاحظ أن مجرى الأفكار الذي لا نهاية له يعمل كآلة متواصلة ، و "أرملة دوراسيل" العقلية على المنشطات. إنه لا يتوقف أو يصمت. عندما تحاول القيام بذلك ، للتركيز ، لتوجيهه ، فإنه عادة ما ينزلق حول العقبة ويجد طريقة لإعادة الظهور بزخمه الداخلي.

مرحبًا بك في حلقة المعلومات الداخلية المغلقة.

مجرى الفكر / العاطفة ، الذي نتعرف عليه عادة ، ليس "أنت" - إنه بالطبع جزء منك ولكن حقيقة أنه يمكنك إدراكه بطريقة تسمح بقدر ما من المسافة والتحكم يوضح أنك ، إن وعيك وقدراتك على صنع الشعور ، هي أكثر من مجرد مجموع أفكارك ومشاعرك.

في أي حال ، فإن هذه الحلقة الداخلية المغلقة من المعلومات تتكون أساسًا من مخرجات فسيولوجية عصبية من مجموعة من المدخلات: الميراث الوراثي ، وخبرات والدتك أثناء وجودك في رحمها ، ومحفزاتك الاجتماعية والبيئية منذ ولادتك ، وتربيتك كطفل ، التفاعلات مع أولياء الأمور والأشقاء والعائلة ، وبعد ذلك مع المعلمين والأصدقاء ، تجارب حياتك المختلفة خلال هذه العمليات.

الكثير من الطريقة التي نتصرف بها ونستجيب للعلاقات في العالم مع البالغين يأتي من الأنماط السلوكية المستفادة التي نطورها بهذه الطريقة. تصبح عادات متأصلة. وترتكز هذه الأنماط السلوكية بدورها على أنماط التفكير والعاطفة المتأصلة التي أصبحت قائمة على أساس الاستجابات المبكرة للمحفزات البيئية والاجتماعية المحددة التي نواجهها. وهكذا ، كيف يمكننا أن نربط بين آبائنا وأمهاتنا وإخوتنا ، يمكن أن نطور أطر عمل غير واعية عميقة من الإيمان والعاطفة تجاه أنفسنا والعالم ، والتي تستمر في تأطير سلوكنا لسنوات قادمة ، إن لم يكن بقية حياتنا.

ينتهي القلق وانعدام الأمن من سن مبكرة بتحديد الطريقة التي نتصرف بها في العمل ، أو مع شركائنا ، أو في المواقف الاجتماعية ، بعد عقود - شيء ما يقوله شخص ما اليوم يتم تفسيره في عقولنا من خلال عدسة طفل يعاني من شكل ما الصدمة أو السلبية. على الرغم من اختلاف الموقف تمامًا ، فقد انتهى بنا المطاف بنقل كل هذه الصدمة والسلبية من الماضي إلى حاضرنا.

باختصار ، نقضي معظم حياتنا نعيش في حلقات مغلقة من المعلومات والعاطفة والحركة غير الوظيفية ، والتي لا يمكننا الهروب منها. هذا غالبًا لأننا نادرًا ما ندرك كيف أن ردود أفعالنا ليست بالضرورة عقلانية ، ولكن يتم تشغيلها في سياق الدافع وراء حلقات التفكير والسلوك القديمة المغلقة.

(كانت إحدى ميزات حلقات المعلومات المغلقة المغلقة التي رأيناها سابقًا هي الميل لرؤية عيوب في حلقات المعلومات الأخرى غير حلقاتنا بسهولة ، بينما نرفض بسهولة إخضاع حلقات المعلومات المغلقة الخاصة بنا لتدقيق مماثل. يعيش بشكل روتيني.)

هذه الحزمة من النشاط العقلي ، والتي أسميها أحيانًا "قطارات التفكير" ، تميل إلى العمل بمحض إرادتها المتواصلة. مدفوعين بمنطقهم الخاص ، يطلقون النار إلى الأمام دون توقف أو القيادة أو الاستمرار. عندما نتعرف على هذه "القطارات الفكرية" ، لم نعد نتحكم فيها. بدلاً من ذلك ، أصبحنا عبيداً لعلم الفسيولوجيا العصبية لدينا ، دمى من تاريخنا الخاص ، آليات تلقائية تتكشف أفعالها عن نفس أنماط وحلقات السلوك مرارًا وتكرارًا. في الواقع ، نحن مثل الزومبي المحاصرين في سلسلة مألوفة من الإجراءات وردود الفعل.

4.4 تصبح السائق

يتم دراسة حزمة "قطارات الفكر" على نطاق واسع عبر التقاليد الدينية والروحية وكذلك النظريات النفسية والنفسية. يتم تعريفه في بعض الأحيان على أنه بنية معقدة - رأى فرويد أنه كيان ثلاثي مكون من المعرف (الدوافع اللاواعية) ، الأنا العليا (الوعي الأخلاقي) والأنا التي تتوسط فيما بينها والتي نتعرف عليها.

هذه المفاهيم صحيحة من بعض النواحي ، ولكن هناك طريقة أكثر فائدة تتمثل في إدراك أن حزمة أقطاب التفكير تمثل تقاطع الأنا ، والوعي الذي نحدده على أنه "أنا" ، مع الصوت الداخلي الذي يظهر قطارًا مستمرًا الأفكار المجمعة مع العواطف. نحن على دراية بقطارات الفكر وعادة ما نتعرف عليها ونعتبرها من المسلمات أنها تمثل "أنا" ، عادة دون الاعتراف بسائقيها الأعمق.

كانت رؤية فرويد العظيمة في هذا الصدد أن لدينا القليل من المدخلات الواعية في صنع قطاراتنا الفكرية - فهم يواصلون القيادة ببساطة ، ويستجيبون للمحفزات الخارجية على أساس برامج يتم ترميزها إلينا على مدار سنوات من الوراثة ، والاجتماعية ، والاجتماعية المحفزات البيئية.

فقط عندما نبدأ في جلب بعض من تلك البرامج إلى بؤرة وعينا ، عندما نسمح لأنفسنا برؤية كيف يتم توجيه قطارات التفكير لدينا دون وعي ، فإننا نطور القدرة على التحرر من حلقات المعلومات القديمة المغلقة و السلوك ، واختيار مسارات عمل جديدة حقًا غير محددة من خلال السلوكيات المكتسبة والخنق ودورات الفكر السلبي والاختلالات المعرفية المرتبطة بنا من ماضينا.

بالنسبة لفرويد ، فإن الوعي الأخلاقي للأعلى يتألف ببساطة من المفاهيم المستفادة من التنشئة الاجتماعية. يعتقد أن الأنا ينتهي به المطاف كنقطة انعطاف وأرض معركة بين الدوافع اللاواعية (المعرف) التي تدفع حزمة متقاطعة من قطارات الفكر (الأنا) والضرورات الأخلاقية للمجتمع (تنكسر عبر الأنا الفائقة).

4.5 الضمير والإدراك الحدسي للريال

لكن فرويد كان غير صحيح إلى حد ما. على الرغم من أن تفسيرات التعاليم والفئات الأخلاقية منفتحة بالتأكيد على التنشئة الاجتماعية ، فإن الفئات نفسها - من الصواب والخطأ ، والعدالة ، والرحمة ، والكرم ، وما إلى ذلك ، معترف بها عالميًا من قبل جميع البشر ، عبر التاريخ البشري المسجل ، عبر الجميع الثقافات والأديان وعدم الإيمان.

إننا نواجه أدلة تجريبية ساحقة على أن الوعي الأخلاقي - وقيم التعاون والحب والرحمة واللطف وما إلى ذلك - يعكس أنماطًا تعاونية متزامنة من السلوك تستلزم نموذجًا للوحدة البشرية والإشراف على الأرض التي توجد فيها تناقض مباشر مع النموذج السائد.

هذا الأخير يتكون من أنماط سلوكية ، وهياكل سياسية واقتصادية وثقافية مرتبطة ، ونظام قيم مشترك وافتراضات أيديولوجية تنهض بتعظيم الذات الفردية من خلال تراكم المواد والإشباع اللانهائيين. في حين أن المسار النهائي للعمل المعتاد لهذا الأخير هو الانهيار الحضاري والانقراض ، فإن الأول يمثل الطريقة الوحيدة لتجنب هذا الأخير.

يشير هذا إلى أن الفعل الأخلاقي له بالفعل وظيفة تطورية موضوعية تتعايش مع بقاء الجنس البشري. القيم الأخلاقية ليست مجرد نتاج اجتماعي.

القيم الأخلاقية هي انعكاسات للبنية الأنطولوجية الأعمق التي تشمل العلاقة بين البشر والنظام الطبيعي.

ما أسماه فرويد الأنا الفائقة هو في الواقع الذات الأعمق للروح الإنسانية ، التي تدرك بطبيعتها وبشكل حدسي علاقتها المباشرة بالأرض ، وكل الحياة ، والحياة نفسها والكون ، وهي معرفة حدسية بشكل جزئي من خلال تلك الوظيفة الكامنة الوعي المعروف باسم الضمير ، وهي هيئة تدريس لفهم القيمة الأخلاقية.

من خلال السماح لنفسه برؤية قطارات التفكير الخاصة بما هو عليه حقًا ، يرى المرء دوافعه الحقيقية. إن الفعل المتمثل في رؤية "البرمجة" للسلوك والأفكار والعواطف وردود الفعل وردود الفعل المضادة هو الشرط المسبق لتصبح خالية من تلك البرمجة.

وهذا بدوره يسمح للذات بأن تصبح مدركة للنفس الأعمق ، الذي يتواءم ضميره الضار مع الأرض والحياة والكون ، والشروع في عمل حر حقيقي من خلال تحقيق الذات الأخلاقي الذي يتماشى مع الأرض والحياة و الكون.

يتطلب هذا بالطبع أكثر من مجرد رؤية داخلية ، ولكن الانفتاح الخارجي - من خلال التخلي عن المعتقدات والعادات القديمة المختلة وظيفياً ، أصبح المرء الآن مفتوحًا للمشاركة المتجددة مع ما هو حقيقي: والتعامل مع ما هو حقيقي ، يتطلب تجديدًا ، الاهتمام الشديد بما هو حقيقي ، والذي يتضمن التعرف على الترابط الجسدي والميتافيزيقي العميق للفرد مع الأرض والحياة والكون.

على العكس من ذلك ، فإن الفشل في رؤية هذه القطارات الفكرية لما هي عليه ، يؤدي إلى أزمة داخلية وانهيار.

غالبًا ما تكون قطارات الفكر غير قادرة على الرد بشكل مفيد على العالم الواقعي لأنها لا تستجيب للعالم كما هو ولكن لتقييد التصورات والتصورات والعواطف حول العالم المتجذرة في تجارب الماضي. والنتيجة هي أنها تنطوي على أنماط سلوكية لا تتعامل مع ما هو حقيقي ، وبالتالي فهي مدمرة وعطلة.

يمكن أن يؤدي ذلك إلى حدوث أعطال من جميع الأنواع - المشكلات النفسية الداخلية والاكتئاب وغيرها من تحديات الصحة العقلية ، فضلاً عن الأعطال في العلاقات ، سواء في المنزل أو العمل ، مع الشركاء والآباء والأشقاء والأطفال.

المصدر: صور إيرينا إريزر من Pexels

5. لا يوجد تحرر اجتماعي بدون تحرير ذاتي

لا يمكنك تحرير العالم عندما تكون روحك وعقلك وجسدك في سلاسل منسوجة بأوهامك الخاصة. ما يحدث على نطاق الصورة المصغرة للفرد يمتد إلى نطاق العالم الشامل للمجتمع.

عندما ننظر إلى الجهاز المهيمن للاتصالات الجماهيرية اليوم ضمن الأجناس البشرية ، يمكننا أن نرى بوضوح شديد كيف يعمل بشكل أساسي امتدادًا لخلل وظائفنا الداخلية على مستوى الأنا.

الحلقات المغلقة لتبادل المعلومات المرجعية الذاتية على وسائل التواصل الاجتماعي هي امتدادات للدوامة المغلقة المعزولة لقطارات التفكير ذاتية التعزيز التي تشكل الأنا.

مثلما يحدث داخليا ، تميل حلقات المعلومات المغلقة إلى تكرار دورات الخلل الوظيفي ، وغالبا ما تنطوي على الأزمات والانهيار ، من الخارج ترتبط ارتباطات متشابهة. في المجتمعات والمجتمعات ، في المنظمات والمؤسسات ، تميل الحلقات المغلقة إلى إشراك افتراضات أيديولوجية ذاتية التعزيز. وهذا بدوره يؤدي إلى أنماط ثابتة من السلوك في المنظمات والجماعات ؛ وديناميات الاختلال الوظيفي التي تميل إلى استبعاد الأفكار والسلوكيات التي تتحدى أو تقوض شرعية تلك الأنماط الثابتة والأطر المحدودة للفكر التي تستند إليها.

توفر الحلقات المغلقة فرصًا محدودة للتعلم التنظيمي الحقيقي ، حيث يتم استبعاد أي شيء خارج ما يُفترض بالفعل أنه "معروف". هذا يضع المنظمة للفشل عندما تواجه تحديات جديدة في العالم الحقيقي ، حيث أنها غير قادرة على التكيف - لا توجد قدرة على التكيف مع التغيير عندما تفتقر المنظمة إلى الانفتاح المعرفي الأساسي المطلوب لفهم طبيعة ذلك التغيير ودينامياتها.

حلقات مغلقة وبالتالي لديها نوعية سرطانية. أنها تميل إلى أن تؤدي إلى التحجر المؤسسي والركود. عندما يأتي التغيير ، يمكن أن يؤدي ذلك إلى أزمة مؤسسية وانهيار ، ويمكن أن يؤدي أيضًا إلى اللجوء إلى نماذج عقلية وسلوكية مألوفة ولكنها محدودة ومعيبة والتي قد تكون مرتبطة بشكل متكامل بأسباب الأزمة ، ولكن يتم متابعتها على أي حال. قد تكون نتيجة ذلك الركل على الطريق - إذا لم يتم معالجة القضايا الحقيقية للتكيف العميق ، فإن هذا يضمن عودة الأزمة.

في المقابل ، ينطوي النهج العقدي المفتوح على الوعي الذاتي التنظيمي - وهو استبطان حرج قادر على رؤية الهياكل والمصالح والعمليات والافتراضات التي تقود الحالة السلوكية التنظيمية إلى حد ما ، ورؤيتها لما هي عليه.

إن الفعل المتمثل في رؤية أن "البرمجة" الهيكلية للسلوك التنظيمي المتعلم ، والأفكار ، والعواطف ، وردود الفعل ، والتحيز اللاواعي ، والصدمات اللاواعية ، وردود الفعل المضادة هي الشرط المسبق للعوامل الرئيسية في المنظمة لكي تصبح خالية من تلك البرمجة الهيكلية ، وبالتالي تمكين تنظيم كمجموعة من هؤلاء الوكلاء الذين أصبحوا أحرارًا في اختيار مسار جديد حقًا للتجديد.

لا يكفي أن نرى ببساطة استقرائي بهذه الطريقة. من الأهمية بمكان أيضًا التعامل مع البيئة الأوسع ورؤيتها وفهمها حقًا ، بما يتجاوز النموذج المكسور القديم للإيديولوجية التنظيمية القديمة ، ولكن الآن من أجل ما هو عليه. وهذا يتطلب منهجًا بديهيًا يتكيف عن قصد مع ما هو حقيقي - الأرض والحياة والكون - عن طريق الانخراط في وجهات نظر متعددة ، تخصصات ، عدسات ، نماذج ، من أجل معرفة ما هو حقيقي كنظام كامل ، نظام من الأنظمة.

على هذا الأساس ، تظهر قدرة تجديد جديدة: تتضمن هذه القدرة قدرة متجددة لفهم ما هو حقيقي يتحسن باستمرار على أساس النقد الذاتي المنضبط والرحم والمشاركة الخارجية الحاسمة ؛ فهم يدعم تطور القيم والسلوكيات التكيفية الجديدة المصممة لتحقيق توافق أكبر مع ما هو حقيقي.

وهذا بدوره يسمح للمنظمة أن تدرك قدرتها على إظهار دستور أعمق كتعبير عن الذكاء الجماعي ، الذي يتواءم ضميره المتأصل مع الأرض والحياة والكون ، وبالتالي الشروع في عمل حر حقيقي من خلال الأخلاقية الذاتية. تحقيق الواقع الذي يتماشى مع الأرض والحياة والكون.

5.1 نموذج جديد

تتطلب الاستجابات التكيفية إجراء التزامات جذرية جديدة في الفكر والفعل ، والمتابعة معها. هذا هو الأساس الأساسي لسلامة الإنسان.

في نموذج الحلقة المغلقة القديمة ، قد يكون لدينا كل أنواع الالتزامات والنوايا الواعية ، ولكن يتم إحباطها كثيرًا بسبب الزخم الهائل لأنماط التفكير المستفادة والدورات السلوكية. هذه يمكن أن تظهر بشكل غير متوقع وتحفز سلوكنا الفعلي بطرق لا ندركها دائمًا تمامًا ، حتى عندما نتخذ قرارات واعية على عكس ذلك. ما لم ندرك تلك العوامل الداخلية ، لا يمكننا أن نصبح أحرارًا في معرفة كيف نتأثر بها ، ومن ثم لا يمكننا أن نتحرر منها.

عندما نخضعهم لضوء الوعي ، أصبحنا أحراراً في الارتفاع فوقهم. لكن الارتفاع الحقيقي فوقهم لا يمكن تحقيقه إلا من خلال إنشاء مسارات فكرية تكيفية جديدة وأنماط سلوكية جديدة تتوافق مع ما هو حقيقي. وهذا يتطلب تقديم التزامات جديدة لما هو حقيقي. من خلال متابعة تلك الالتزامات ، نقوم بإنشاء مسارات مفاهيمية جديدة تعكس الواقع ، وأنماط أو عادات سلوكية جديدة تتكيف مع الواقع.

الشرط المسبق لهذا هو أن تصبح مستيقظا حلقة مغلقة من سلوك القيادة المدربين. يتضمن ذلك رؤية أوهام الشخص عن طريق الاعتراف بالالتزامات التي قطعناها على أنفسنا (في غالب الأحيان دون وعي) من خلال أنماط سلوكنا وعواقبها في حياتنا وحياتنا الأخرى.

قد نجد أن المثل العليا التي نود أن نعتقد أننا ملتزمون بها هي جزء من قناع نقدمه للآخرين وحتى أنفسنا ، درعًا لعدم الأمان الداخلي تم تطويره من مجموعة من الصدمات السابقة. قد تكون التزاماتنا السلوكية الفعلية مجرد "صواب" ؛ أو أن تكون قويًا ؛ لكونها "ذكية" أو "باردة" ؛ إلى أن تكون "محبوب" و "مقبول" ؛ لكونها "آمنة" ؛ أو على عكس ذلك تمامًا ، اعتمادًا على الطريقة التي سلك بها ماضينا تركيبنا الفسيولوجي العصبي.

عندما ندرك أن هذه الالتزامات المموهة المرتبطة بحلقات الفكر والحركة المغلقة لدينا هي في الواقع تسبب لنا وتدمير الآخرين بطرق عديدة ، نحن مخولون للسماح لهم بالرحيل.

من الأهمية بمكان أن نرى هذه الأمور على حقيقتها وفي هذه العملية للسماح لهم بالرحيل. على هذا الأساس ، يمكننا أن نكون مستعدين للوفاء بحرية بالتزامات جديدة تكيفية حقيقية.

بالنسبة للمؤسسات ، تتشابه العملية إلى حد كبير - يجب إعادة ضبط الاستراتيجية والرؤية التنظيمية وإعادة تحديدهما على أساس مجموعة متجددة من الأهداف والالتزامات والقيم التي تحدد مهمة جديدة. يجب أن تستند هذه المهمة بدورها إلى تقييم كامل للأنظمة يتجاوز تحليل SWOT التقليدي (القوة والضعف والفرصة والتهديد) إلى منهج يمكنه جمع البيانات متعددة التخصصات لجعل مثل هذا التحليل نظامي وشمولي.

يشير أساس النزاهة إلى كيفية استجابة الاستجابات التكيفية لتجاوز الأنانية وتحويلها.

لم يتم إلغاء الأنا ، ولكن تحولت إلى سيارة إلى ولادة ذاتي أفضل وأفضل أكثر انسجاما مع ما هو أبعد من ذلك ، والتي يتم تضمينها فيه.

ننتقل من الاختزالية إلى الشمولية ، من الامتصاص الذاتي إلى الترابط المتبادل ، من فتنة الانفصال والتغريب إلى وفرة التزامن والتعاون ، من حرب المعلومات المتنافرة والمتنازعة إلى المعلومات الشاملة والتآزرية والتشاركية الإبداعية. ننتقل من الديناميات التنكسية للانهيار الفوضوي إلى التدفقات المعقدة للتنشيط التجديدي.

سوف تحتاج مسارات العمل التي تم فتحها خلال هذه العملية إلى ترجمة تحول في اتجاه القيمة إلى تغييرات هيكلية عميقة.

إن ممارسة استخراج الطاقة وتراكمها لتركيز الثروة المادية والقوة في أيدي قلة لا بد أن تدمرنا جميعًا قبل القرن.

لذلك سوف تحتاج هذه التغييرات الأيضية إلى إعادة توجيهنا من علاقة استغلالية مفترسة مع بيئتنا وبعضنا البعض ، إلى علاقة قائمة على التكافؤ ؛ من التراكم الزائد ومركزية الثروة والسلطة ، إلى مجموعة من الأشكال النظيفة والمتبادلة والتجددية والموزعة لاستهلاك الموارد والإنتاج والملكية والعمل التي تنقلنا إلى تدفقات طاقة نظام الأرض البشرية المستدامة ، والتي تثري جميع المكونات .

في الأساس ، فإن التغيير الجاد في النظام يدور حول تحويل علاقتنا الأيضية الجماعية العميقة مع الأرض ، والطريقة التي نستخرجها ونعبئ بها الطاقة لجميع مجالات حياتنا من خلال هياكلنا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية. إذا كنا لا نتحدث هذه اللغة ، فإننا مجرد ترقيع.

6. استراتيجيات تغيير النظام

عندما تواجه الأنظمة أزمة بسبب الفشل في التكيف مع التغير البيئي ، تكون الأزمة وجودية. يتطور النظام إما من خلال التكيف الذي يتطلب إحساسًا بيئيًا دقيقًا يحشد التكيفات السلوكية ؛ أو أنه يتراجع وينهار في النهاية.

تتضمن هذه المرحلة من عدم التحديد تحولًا طفيفًا إلى ما يمكن أن يصبح نظامًا جديدًا ، ولكنه نظام يتطور أو يتراجع. التطور في هذه الحالة يتكون من التجديد الفردي أو التنظيمي أو الحضاري ؛ البديل هو شكل من أشكال الانحدار الفردي أو التنظيمي أو الحضاري الذي يشتمل على خطوة نحو الانهيار الطويل.

نحن الآن في خضم تحول عالمي يشير إلى أن النظام السائد والنموذج ونظام القيمة قد عفا عليه الزمن وغير قابل للاستمرار. أدى انهيار النظام العالمي إلى حالة متصاعدة وسرعة عدم التعيين عبر الهياكل والأنظمة الفرعية السياسية والاقتصادية والثقافية والإيديولوجية. نشهد هذا الأمر في الارتباك المتزايد عبر جميع هذه الأنظمة ، ولا سيما عبر عن خلع "ما بعد الحقيقة" لأنظمة المعلومات السائدة لدينا.

تتطلب الاستجابة التكيفية أكبر عدد ممكن من مكونات النظام العالمي لتبني رسالتنا التطورية كأفراد وعائلات ومنظمات ومجتمعات ومجتمعات ودول ومؤسسات دولية وكحضارة وأنواع.

يستلزم ذلك ضرورة اتباع نهج متعدد الجوانب يتضمن تنسيق العناصر الفاعلة على مستويات مختلفة - كلاً من ضغط "المقاومة" الخارجي من الأسفل إلى جانب حركة مشاركة عالية المستوى ، ومعايرتها مع الأهداف المحددة المتمثلة في تحريك العوامل الرئيسية نحو الوعي بالأنظمة بالكامل. يستلزم ذلك أيضًا استهداف هياكل محددة وكذلك تهدف إلى تغيير التوجه المعرفي للأشخاص الذين تعتبر أفكارهم وسلوكياتهم أساسًا مصغّرًا لتلك الهياكل.

عندما تصل منظمة أو هيكل معين إلى نقطة تحول من حيث التحول المعرفي للأشخاص الذين يتألفون منها ، فقط عند هذه النقطة يصبح الهيكل التنظيمي الأوسع عرضة للتغيير الأصيل.

تظهر بعض الأفكار الإضافية هنا.

أولاً ، تستلزم الطبيعة المزدوجة للبنى الاجتماعية ، والطبيعة المترابطة للأنظمة ، أن تكون قوة العمل الفردي أكثر أهمية بكثير مما يفترض في كثير من الأحيان.

بطبيعة الحال ، من ناحية ، من المهم اعتماد نهج عملي يقبل قيود سلطة الفرد. لا يمكن لفرد واحد تغيير النظام بأكمله بشكل منفرد. ومع ذلك ، يمكن للفرد الواحد التصرف بطريقة تسهم في تغيير النظام وتحفيزه ، سواء في المدى القريب أو على المدى الطويل على الأرجح.

تعني الطبيعة المترابطة للأنظمة أن عواقب قرارات الفرد في سياق اجتماعي سيكون لها تداعيات تداعيات ذات إمكانات متأصلة للتأثير على النظام بأكمله.

تعتمد أهمية هذا التأثير على عدد من العوامل:

إلى أي مدى يمثل الإجراء جزءًا من نموذج جديد من منظور نظامي؟
إلى أي مدى تجند وتعبئ المكونات الأخرى للنظام وتدفعها إلى طرائق تكسر النماذج والنماذج الجديدة - وليس فقط الإجراءات الجزئية ، ولكن التحول الشامل في النية الواعية والنمط التصوري والسلوكي؟
إلى أي مدى تسهم أنماط التفكير والسلوك الجديدة والناشئة هذه في ظهور هياكل جديدة - أنماط جماعية جديدة للفكر والسلوك موجهة حول الحياة والأرض والكون؟

بعد أن تمارس العمليات الموصوفة حتى الآن ، فإن المهمة هي أن تختار - استنادًا إلى التقييم النظامي والشامل الواسع للذات ، والسياق الاجتماعي التنظيمي للفرد ، والسياق الأوسع للأنظمة (السياسية ، والثقافية ، والاقتصادية ، إلخ) - مسار العمل التكيفي التحويلي.

سيكون اتجاه العمل الذي يختاره الشخص مختلفًا بالنسبة للأشخاص المختلفين ، ويتوقف تمامًا على من هو ، وعلى السياق الكامل للعلاقات البيئية والاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية والأسرية وغيرها التي يكون أحدها مضمنًا فيها.

بناءً على هذا التقييم ، ستصبح مسارات وفرص العمل المتغيرة واضحة. يجب تصميم المسار الذي تم اختياره لتعبئة أفضل مهاراتك وخبراتك والموارد والشبكات المتاحة لتحويل (إلى أقصى حد ممكن) نفسك ومن ثم الاستفادة من هذه الحركة الداخلية في السياق الخاص بك لمتابعة طرق إنشاء (إلى الحد الأقصى) ممكن) نوايا تحويل الأنماط والأنماط السلوكية التي يمكن أن تضع الأساس لظهور هياكل وأنظمة جديدة في السياق الخاص بك.

توضح المناقشة السابقة منطقًا معينًا لهذه العملية. يتطلب العمل الأساسي مسارًا عمليًا سعياً وراء التحول في صناعة المعنى وتسخير المعلومات في سياقك الاجتماعي المستهدف كخطوة أولى. يتطلب هذا بطبيعة الحال تجاوز التعميمات المجردة والتركيز بشكل ملموس على وضعك الفعلي الحالي في سياق قائم على المكان.

والخطوة التالية هي الاستفادة من هذا لإنشاء حوار عام عبر وجهات نظر متعددة ضمن سياقك الاجتماعي أو التنظيمي أو المؤسسي لتوليد صحوة حقيقية لوعي كامل بالنظم المتعلقة بهذا السياق القائم على المكان.

الخطوة الأخيرة هي إلقاء هذا الوعي على هيكل النظام الحالي وإخفاقاته في هذا السياق المحدد ، بهدف اكتشاف نقاط الضغط وفرص العمل التحولي من خلال تحليل السيناريو:

كيف سيكون نظام جديد ، هيكل جديد ، طريقة جديدة للعيش والعمل وربط ذلك بالتوازي مع الحياة ، تبدو الأرض والكوسموس في هذا المكان ، لهذه العائلة أو هذا المجتمع؟
كيف نتخذ خطوات ملموسة للوصول إلى ذلك ، لبناء هذا النموذج الجديد من خلال بناء وسن أشكال جديدة من النية والتفكير والسلوك؟
ماذا سيحدث إذا فشلنا في اعتماد هذه الخطوات؟

من بين الأفكار التي تبرز من هذا أن تغيير النظام غير ممكن من خلال فك الارتباط عن النظام المذكور. في حين أن الضغط على النظام يمكن أن ينجح في بعض الأحيان ، إلا أن هذا في كثير من الأحيان يكون له نتائج عكسية ويؤدي إلى نتائج غير مقصودة تتفاعل فيها العناصر القوية التي تستفيد من النظام بمجرد محاولة الضغط وتحييد قوة جهود "المقاومة" هذه. في كثير من الأحيان ، من خلال إطلاق مثل هذه الاستجابات العسكرية ، تنتهي طرق "المقاومة" التقليدية وحدها في دورة تهزم نفسها بنفسها ولا يمكنها الفوز فيها - بالنظر إلى أن "المقاومة" لا يمكن أن تتطابق مطلقًا مع القوة الساحقة للردود العسكرية التي تستدعيها دائمًا.

هذا لا يعني أن "المقاومة" التقليدية لا تخلو من القيمة ، لكنها تُظهر أنه من المحتمل أن تفشل كإستراتيجية وحيدة للتغيير.

يتطلب تغيير النظام مجموعة كاملة من الأساليب الإستراتيجية على مستويات متعددة. قد يكون تطبيق ضغط "المقاومة" أداة مفيدة ومناسبة في أوقات معينة. على نطاق أوسع ، مطلوب أيضا استراتيجيات للمشاركة الحرجة. ويستتبع ذلك الانتقال إلى الهياكل والأنظمة التي يرغب الفرد في تغييرها وتطبيق أنماط النية والعمل الجديدة داخلها ؛ العثور على فرص لتطبيق عمليتنا المتعددة المراحل المتمثلة في صنع المعنى وجمع المعلومات والتواصل والحوار والاستيقاظ (مع الاعتراف بالحاجة إلى التحول) ؛ وأخيرا الشروع في مسار عمل تحول النموذج لنقل هذا النظام إلى تكوين تكيفي جديد.

يجب أن يبذل الأفراد والمنظمات جهودًا لتغيير النظام اعترافًا صريحًا بأننا نشهد حاليًا تحولًا عالميًا ، حيث توجد فرصة غير مسبوقة للانخراط في عملية زراعة بذور ميكروكوسميك للتغيير الكلي.

يجب أن يكون الهدف من هذه الجهود هو متابعة الأنشطة التي تصل إلى مستويات تأثير نقطة التحول التي يمكن أن تدفع الأقسام الرئيسية في النظام إلى حالة مستقرة جديدة.

وهذا يتطلب من المماثلين صياغة مستويات جديدة من التنسيق عبر النظام بين مجموعات متعددة ومؤسسات ومؤسسات وفصول - لزرع بذور شبكة جديدة تمتد عبر المجتمعات والمجتمعات التي يمكن من خلالها تطوير قنوات جديدة للاتصال والمشاركة والتعلم من أجل نقل الوعي المعرفي تنشيطها على أساس الشعور أنظمة كاملة. على هذا الأساس ، يمكن مشاركة الهياكل التكيفية الناشئة والممارسات والممارسات والأنماط السلوكية واستكشافها ووضع نماذج أولية في سياقات متعددة تعتمد على المكان.

كل فرد أو جماعة أو منظمة ملتزمة بعالم أفضل تحتاج إلى بناء عملية لهذه الممارسة التكيفية والتطورية في دستورها الداخلي. إذا لم تكن هذه أولوية على مستوى ما ، فأنت ملتزم بشيء آخر (بدون وعي أو غير ذلك) وتحتاج إلى القيام ببعض الأعمال لمعرفة ماذا ولماذا.

وغني عن القول أن الأنظمة والهياكل التي تصر على مقاومة جهود التغيير هذه ستنهار في نهاية المطاف خلال مرحلة التحول.

هناك رؤية أساسية أخرى تبرز هنا وهي أنه من غير المجدي إطلاقًا الشروع في محاولة لتغيير العالم أو النظام أو أي سياق اجتماعي آخر خارجك دون أن تبدأ بنفسك.

هذه عملية مستمرة ، نظام ثابت. لأن الصورة المصغرة والعالم الكلي هي في النهاية انعكاسات لبعضها البعض. العالم بدونه هو بناء وإسقاط للعوالم بداخله.

وبشكل أكثر تحديداً ، إذا لم تكن قد بدأت حتى الآن في عملية فهم كيف يتم توصيل نفسك وأفكارك وأنماطك السلوكية والفيزيولوجيا العصبية بواسطة النظام الأوسع ، لكي تصبح حراً حقاً في إظهار الذات التي تختارها الحقيقية الخاصة بك ، فلن تكون أبدًا تكون مجهزة للانخراط في جهد هادف لتغيير النظام.

بدلاً من ذلك ، ستصبح معركتك من أجل تغيير العوامل الخارجية مجال إسقاط لوظائفك الداخلية وبدلاً من المساهمة في تغيير النظام ، ستجلب عن غير قصد ميول الأنا التراجعية إلى تعزيز ديناميات النظام السائدة الراسخة باسم "المقاومة". بعد أن استوعبت قيم النظام الانحدار الخارجي وديناميكيته التي تشعر بالاستياء منها ، فقد ينتهي بك الأمر إلى الترويج لتلك الديناميات ذاتها في "نشاطك".

الجهود المبذولة لاستدعاء القوة لا معنى لها إذا لم تطيح بالطاغية من الداخل. يتطلب هذا التدريب الذاتي المكثف والمستمر ، إلى جانب المشاركة الخارجية المستمرة في سياقك الاجتماعي التنظيمي.

التخلي عن الحلقات المغلقة لتصبح عقدة مفتوحة. احتضان الترابط الجيري الخاص بك مع كل الحياة والأرض والكون واكتشف نفسك كتعبير واع عنهم ؛ وفي هذا الاكتشاف ، تحمل مسؤوليتك الوجودية في الحياة والأرض والكون ، وبذلك تصبح من أنت حقًا. تحمل نفسك للمساءلة. يكبر ويظهر في حياتك الخاصة والسياق. تقبل مسؤوليتك عن العلاقات المقطوعة من حولك ، واعترف بالتفاصيل في النزاهة في التزاماتك ، وعدّل وحل الالتزامات الجديدة الأصيلة. وجلب تلك النزاهة الناشئة والتواضع ووضوح الرؤية إلى جهد متجدد لبناء رؤى وممارسات تحول النموذج ضمن السياق الذي يمكنك الوصول إليه بالفعل. وستزرع بذرة سيكون مصيرها الوحيد هو الإزهار بلا هوادة.

ولعل التحدي الأكثر إلحاحاً أمامنا هو مواجهة الزوال الحتمي للنموذج القديم ، داخليًا وخارجيًا ، وقبول ما يعنيه ذلك. في البداية ، قد يبدو هذا شيئًا يثير الحزن الهائل. وبالفعل ، فإن زوال القديم سيؤدي حتماً إلى دمار ومعاناة هائلة - تتمثل مخاطر هذا الاعتراف في أنه يؤدي إلى أي من ردود الفعل العاطفية الشديدة ، أو الإنكار المتفائل أو التشاؤم القاتل. لا مفيد ولا مبرر بالبيانات المتاحة ، وكلاهما يعزز اللامبالاة. هم يخلون من الحياة. عندما يرتكز بشكل صحيح في الحياة نفسها ، فإن قبول زوال النموذج القديم هو الشرط المسبق للانتقال إلى حياة جديدة ، وطريقة جديدة للعمل واللعب والوجود الذي يتناسب مع الحياة والأرض والكون ؛ هذا هو الشرط المسبق لإيجاد القدرة على البدء في إنشاء نماذج جديدة.

كانت هذه القصة ممولة بنسبة 100 ٪ للقارئ. انضم إلى مؤيدينا.

الدكتور نافذ أحمد هو المحرر المؤسس لـ INSURGE المخابرات. نافيز هو صحفي تحقيقي مدته 17 عامًا ، وكان يعمل سابقًا في صحيفة The Guardian حيث تحدث عن الجغرافيا السياسية للأزمات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية. يقدم Nafeez تقريراً عن "تغيير النظام العالمي" للوحة VICE. لديه خطوط فرعية في "الإندبندنت" يوم الأحد ، و "الإندبندنت" ، و "سكوتسمان" ، و "سيدني مورنينج هيرالد" ، والسياسة الخارجية ، والأطلسي ، وكوارتز ، ونيويورك أوبزيرفر ، و "نيو ستيتسمان" ، و "بروسبكت" ، و "لوموند ديبلوماتيك" ، من بين أماكن أخرى. وقد فاز مرتين بجائزة "مراقبة المشروع" لتقريره الاستقصائي ؛ تم عرضه مرتين في قائمة أفضل 1000 مؤلف في المساء في Standard Evening. وفاز بجائزة نابولي ، جائزة إيطاليا الأدبية المرموقة التي أنشأها رئيس الجمهورية. نافذ هو أيضا أكاديمية متعددة التخصصات نشرت على نطاق واسع واستشهد بتطبيق تحليل النظم المعقدة على العنف البيئي والسياسي. وهو زميل أبحاث في معهد شوماخر.