الطريق إلى الخلود

كيف يتعامل المرء مع شيء يبدو أبعد من قدراتنا لنعرفه ، ناهيك عن الفهم ، لأن هذا الجانب من واقعنا الذي أقترح أن نسميه "الخلود؟" يبدو من غير المنطقي استخدام هذه الكلمة في الجانب الإلهي لأنفسنا. الخلود هو في كل وقت ، كما هو محدد عادة ، ونحن لسنا بلا حدود بأي شكل من الأشكال ، فكيف يصلح هذا لنا؟

الرسم بواسطة Анна Павлова

لكن تذكر ، كما أوضح مربع الحوار السابق في هذه السلسلة ، أن الوقت ليس شيئًا خارجنا ، فهذا هو ما نحن عليه ، إذن ، نظرًا لأن الخلود هو في كل وقت ، ألا يجب أن نكون مدرجين في ذلك؟ وهذا لا يعني أننا أبديون. هذا سطحي للغاية سوء فهم. كل ما تقوله هو أن كلمة "الخلود" تشير إلى كل الوقت - في جميع الأوقات الممكنة ، بحيث لم يتبق منها سوى لحظة واحدة - ونحن لسنا سوى شكل من أشكال الوقت ، نوع من الموجة في محيط الخلود ، وهكذا فإن الخلود هو الجانب الإلهي لأنفسنا.

على وجه التحديد ، فإن الجانب الإلهي لأنفسنا - وجود الخلود الموجود دائمًا لتكشف عن عصرنا - هو الآن.

ولكن كيف نتوصل إلى هذا الفهم بشكل صحيح؟ أطرح هذا السؤال لأنك لن تفهم حقًا ما أقوله حتى ترى ذلك بنفسك - إن الاستماع إلى ما قلته أعلاه لا يجعلك تصل إلى حيث يجب أن تكون. لكن يمكنك أن تجعل طريقك أسهل إذا فهمت أن الطريقة المعتادة للتعامل مع مشكلة كهذه ، على مستوى تحليل الأفكار ، خاطئة. اولا يجب ان تصبح واضحا حول هذا الموضوع.

هناك العديد من الطرق الغريبة لمحاولة التعبير عن شخصية الجانب الإلهي لأنفسنا. إنهم محرجون لأنه لا يوجد معنى واضح لا لبس فيه لما نحاول التعبير عنه - كيف يمكن أن تشمل اللغة الخلود على الإطلاق؟ وبالطبع ، أنا لا أستبعد الاحتمالية الطبيعية للغاية التي قد لا تقبلها بوجود شيء "إلهي". إذا كان هذا هو فهمك ، إذن يكفي القول بأنني أقصد المصدر غير المادي - لكن المثبت - لكل ذلك ، بقدر ما تستخدم القوى والقوانين الطبيعية في الفيزياء لشرح الظواهر المادية.

على الرغم من أنك قد تشعر بالارتياح لاستخدام كلمة مثل "الإلهي" ، إلا إذا كنت تصف مستوى من المتعة ، مثل المتعة التي كنت تتمتع بها أثناء تناول ما تناولته لتناول العشاء في الليلة الماضية ، في الوقت الحالي ، تقبله ببساطة بكلمة "تقف" إلى جانب الوجود ". يمكنك أن تسميها العقل ، أو الطبيعة ، أو الروح ، أو الوجود الإلهي لله ، أو حتى مجرد" قوانين الطبيعة "، إذا كان هذا هو أبعد ما يمكن عنك. لقد أدركنا جميعًا أن هناك عمقًا لكوننا لا يتم احتسابه بالكامل من قِبل جميع البشرة واللحوم والأحشاء والعظام والدم والشعر والأظافر التي تشكل أجسامنا.

غالبًا ما يشار أيضًا إلى الطابع غير المادي لهذا الجانب الإلهي لأنفسنا على أنه "وعي" أو "وعي" ، وفي بعض التقاليد الروحية كـ "وعي بدائي" (مما يبرز أن الوعي ليس ظاهرة "ناشئة" ، لأن الكثير العلماء يفضلون تصديق ذلك). ولكن مثل كل التجريدات المفاهيمية ، فإن هذه المعاناة تعاني من كونها مجرد إبداعات ذهنية تشير إلى التجريدات المأخوذة من التفكير في عيوبنا.

ما هو "الخلق العقلي الذي يشير إلى مجرد تجريد مأخوذ من التفكير في عوائقنا؟" دعنا نقسم ذلك إلى أربعة أجزاء:

1. "مجرد الخلق العقلي" - حسنًا ، "مجرد" هو للتأكيد فقط على تذكيرنا بأنه لا يوجد شيء مفاهيمي هو "الحقيقة". بدلاً من ذلك ، فإن هذه الأفكار المفاهيمية التي نلعب بها ليست سوى تفسير قائم على فهم شيء ما إما يحدث كليا داخليا في أذهاننا ، أو شيء يحدث خارجيا بالنسبة لنا ويعرف فقط من قبلنا على أنها تصورات من خلال حواسنا ، ويجب أن تفسر بدورها بعقلنا.

هو دائما تفسير لما يحدث - أبدا الحقيقة.

نريد جميعًا أن نعرف ما هي الحقيقة ، ومع ذلك يبدو أننا دائمًا نوافق على بعض العروض التقديمية المفاهيمية التي قدمها لنا مصدر موثوق يدعي أنها الحقيقة ، لأننا نتعب من مهمة سيزيف وهي محاولة معرفة الحقيقة لأنفسنا - مهمة مستحيلة من البداية لأننا لسنا متميزين بالولادة بوسائل الوصول إلى الحقيقة.

تذكر ، أن المعركة بين العلم والدين كانت حول السيطرة على الحقيقة - فقد كان الأمر يتعلق بالأديان لشعوب مختلفة ، والعلم لا يريدها كثيرًا ، كما أراد أن يكون خاليًا من سيطرة السلطات الدينية ، كما تقول القصة. أن العديد من دعاة العلم اليوم يعلنون الحقيقة هي علامة تحذير على أنه ، في حين أن العلم قد فاز بمناوشات أو اثنتين ضد الدين ، إلا أنه في خطر الوقوع ضحية لنفس الاستبداد الذي سعى ذات مرة إلى التحرر منه.

لذلك ، نبذل قصارى جهدنا لمعرفة حقيقة ما يحدث ، لكن جهودنا الأفضل هي دائمًا تقريبية فقط قابلة للتعديل المحتمل في المستقبل. على سبيل المثال ، قد تعتقد أن لديك روح شريرة ؛ ولكن ربما يكون مجرد عدوى بكتيرية. قد تظن أنها مجرد عدوى بكتيرية ، ولكن ربما يكون ذلك نتيجة الشعور بالاهانة من قبل زميلك في العمل ، أو ربما تتويجا للطريقة الغريبة التي تهتم بها لجسمك ...

هناك العديد من التفسيرات المتنوعة والمفصلة المقدمة - والتي سبق أن قدمت بعضها - لماذا لا يمكن أبدًا لأي خلق عقلي أن يعبر عن "الحقيقة" أو يصف "الحقيقة". ولكن ربما طريقة بسيطة لقولها هي: لا يمكن أن يشمل العقل الإنساني الإلهي ، لأن الإلهي يشمل كل الأشياء الممكنة بما في ذلك ما نسميه العقل الإنساني (وهو مجرد تفسير آخر لما يحدث ، راجع للشغل).

وهكذا ، فإن الخلق العقلي يشبه محاولة رؤية التفاصيل الدقيقة في منظر طبيعي ، باستخدام مناظير مقلوبة للخلف. لكننا نزيد الأمر سوءًا لأننا نهتز بشكل فعال المناظير في نفس الوقت ونفكّك بالتركيز عندما نبدأ في تجريد "صفات" الأشياء ونمنحها أسماء متعددة كما لو كانت شيئًا بمفردها ، أو أشياء كثيرة مختلفة على خاصة بهم ، كما نفعل مع كلمات مثل الوعي والوعي ، وما إلى ذلك. الاعتراف بأن هذه هي الخطوة الأولى على طريق الانتعاش! لكنها لا تتسبب فجأة في إضافة أفكارك إلى "الحقيقة" (نعم ، حتى هذه ...)

2. "التجريد" - هذا هو الناتج المثمر للغاية لعقلنا المميز - كل ذلك ذو فائدة عملية كبيرة ، وكل ذلك مضلل عند تطبيقه خارج احتياجاتنا العملية اليومية لإطعام أنفسنا.

عملية التجريد هي عملية جمع الأشياء معًا ، وإيجاد جانب مشترك منها عن طريق تقطيعها إلى شرائح أصغر حجمًا ، ثم إنشاء اسم لهذه السمة "الشاملة" المشتركة التي نعتقد أننا وجدناها. غالبًا ما تنتهي هذه الأسماء في لاحقة "-ness" باللغة الإنجليزية ، مثل "الوعي" و "الوعي".

3. "التفكير" - ليس من الممكن حقًا التفكير بدقة في شيء كما يحدث لأن القيام بذلك ، حتى بشكل متقطع ، يأخذ انتباهنا بعيدًا عن المشهد الذي نحاول مراقبته بموضوعية. "التفكير" هو التحليل والمحادثة الداخلية التي ننخرط فيها جميعًا ، بطبيعتها ، لا تكون فعالة إلا عندما يكون الأمر متعلقًا بشيء قد حدث بالفعل - حتى نتمكن من التركيز بشكل كامل على عملية التفكير التحليلي وعدم صرف انتباهنا عن ماذا يحدث من حولنا. حتى التفكير في محادثتك الداخلية التي لا تنتهي أبدًا يتطلب تغيير تركيز انتباهك بعيدًا عن النشاط.

في المقام الأول ، هذا لأنه ، إذا كنا نركز على التفكير ، فإن ما يحدث لنا الآن هو تفكيرنا ، وليس العمل الذي كنا نأمل في تحليله ، إما أنه يتم تجاهله لأنه تم وضعه في الخلفية في تلك اللحظة ، أو لأنه بالفعل في الماضي. ثانياً ، لأن أفكارنا تلون أو تحدث ما يحدث - إذا كنا نحاول مضاعفة التفكير والإدراك في "اندفاع اللحظة" ، فلن نتوصل إلى تفكير واضح ، ولا إلى انطباعات واضحة.

في هذه الحالات - والتي للأسف هي الطريقة التي نقضي بها معظم وقتنا - فإن العيوب التي تظهر "ملوّنة" أو "مفتونة" من قبل أذهاننا ، لأننا نفتقد التفاصيل الناجمة عن تداخل الأفكار الناشئة ، إلى حد كبير الطريقة التي نستخدمها جهازنا البصري يخفي بذكاء ثقب في رؤيتنا ، وهذا هو قطعة أثرية لبنية عيوننا.

هذا هو مصدر الكثير من التسلية عندما ننظر إلى قطعة من الورق عليها نقطتان كبيرتان ، ونختفي ، فقط عن طريق تحريك نظرتنا بحيث تتماشى إحدى النقاط مع الفتحة الموجودة في الجزء الخلفي من أعيننا ، حيث يأتي العصب البصري ، بينما يحدق الآخر في ورقة بيضاء - العقل ، يبذل قصارى جهده للتستر على تلك الحفرة ، فقط يعيد إنتاج ما هو موجود حول المنطقة ، دون رادع في هذه الحالة ، من خلال تعارض المعلومات من الآخر عين.

وبالتالي ، فإن فهمنا لكيفية سير الأمور ، يغير هذه التصورات المتقطعة من خلال تنظيمها بطريقة معينة معروفة ، بحيث لا يمكننا الوصول إلى تجربة أكثر صدقًا - تجربة أكثر إخلاصًا لما حدث بالفعل.

إذا لم نحاول ، من ناحية أخرى ، التفكير في الأمر مع حدوث بعض الأحداث - وليس حتى الحكم عليها - فقد نقترب من الحقيقة ، لأن انتباهنا لا يتزعزع ويلاحظ المزيد من التفاصيل لأن المزيد من التفاصيل يمر. لذلك من الأفضل الانتباه فقط إلى ما يحدث ، بدلاً من محاولة هضمه في نفس الوقت ، وهذا ما يسمى أحيانًا: "أن نكون في هذه اللحظة".

إذا كنت لا توافق على ذلك ، فاجربه بنفسك من خلال محاولة حل مضاعفات الرياضيات البسيطة المكونة من رقمين في رأسك أثناء قيامك بمهمة جسدية حتى التعقيد المعتدل. لقد تعلمت ذلك خلال دورة تدريبية لمدرب كرة القدم ، عندما كان المدرب يصرخ بسؤال ضرب علينا للإجابة عليه في نفس الوقت الذي ركل فيه الكرة على وجوهنا بأقصى ما يستطيع. كانت وجهة نظره هي أن تعليمات الصراخ عند اللاعبين في الملعب نادراً ما كانت فعالة.

هناك طريقة أخرى لتجربتها وهي محاولة الرقص أثناء التفكير في المكان الذي تريد أن تضع فيه قدميك بعد ذلك - انظر كيف يمكن أن يكون كلوتزي!

أو اسأل نفسك لماذا قد ترفع صوتك على شخص ما ، أو تصدر صوتًا صاخبًا بالقرب منه ، "لاقتناقه" من تبجيل عميق بأنهم "ضائعون" ، إذا كنت لا تعتقد أن التفكير يتداخل مع تصوراتنا ما يحدث من حولنا؟ ألا ينبغي أن يسمعك بالفعل؟ بالطبع ، كانوا يسمعونك ، لكن أذهانهم كانت "في مكان آخر".

4. "التجربه" - هذا موضوع عميق جدا في حد ذاته ، كما رأينا بالفعل في "فهم الخبرة" ، ولكن باختصار ، "التجربة" هي تفسير العقل - "الوجبات الجاهزة" - لضروراتنا ، والتي هي الوجود المحسوس العميق لما نتصوره ونفكر ونحاكيه ونجسده ونتذكره ونفكر فيه ، والذي ينشأ كظواهر ذهنية تتكشف بشكل عملي.

وهكذا ، باختصار ، لربط هذه العناصر الأربعة معًا: نلقي نظرة على شجرة ، ونثني على وجود تلك الشجرة في تجربتنا - مما يجعل معرفة ذلك في فهمنا - قد نلاحظ لون الورقة ، ومع مرور الوقت ، ننظر إلى العديد من أنواع الأشجار والنباتات ونرى أنه يمكننا تقسيمها إلى أجزاء ، مع استدعاء نوع معين من الجزء "ورقة" - على الرغم من أنها تبدو مختلفة قليلاً - بينما نلاحظ أيضًا أنها الأوراق كلها "خضراء" - على الرغم من أن الألوان الفعلية قريبة ولكن ليست خضراء واحدة ، "وبالتالي الوصول إلى فكرة" الأوراق خضراء ". ثم ، نحن نستخلص هذه السمات العالمية للأوراق من انعكاساتنا عليها ونمنحه اسم: "اللون الأخضر" حتى يمكننا أن نقول بعد ذلك ، مع بعض السلطة ، أن "جميع الأوراق خضراء". (وبالطبع ، يأتي الخريف ، وعلينا إعادة التفكير في الجانب الأخضر من الأوراق ...)

نحن نفعل الشيء نفسه عندما نحاول اكتشاف "الجانب الإلهي" لأنفسنا. لذلك يجب أن نكون حذرين عندما نحاول تحليل شيء عن كياننا ، لأنه بهذه الطريقة ، لا يمكن أن يركز تحليلنا أبدًا على الجانب الإلهي لوجودنا ، بل على فكرة عنه. وبالتالي ، فإن أفكارنا لا تنطبق بوضوح على ذلك الجانب "الإلهي" لأنفسنا - الألوهية تقف إلى جانب وجودنا ، ليس كجزء من ما يمكننا ملاحظته - كما هو خلاف ذلك - ليس عدم الوجود أو الوجود ، ولكن بطريقة أخرى من كونه.

بدلاً من اتباع طريقنا التحليلي المعتاد نحو فهم الأفكار حول الأشياء ، هناك شيء آخر يمكنك القيام به في هذه الحالة: تحويل انتباهك نحو هذا الوجود الأقل وقتًا في حياتك - والذي يجب أن نعترف به باعتباره "الآن" - من خلال الابتعاد مما يحدث "في الوقت المناسب".

هذا ما أعتقد أنه يعني القديس أغسطينوس عندما كتب أن البشر يخطئون "عندما [يحولون] عن الأشياء الإلهية الأبدية بحق ، تجاه الأشياء التي تتغير وغير مؤكدة". ⁠² بينما ، تأكيده على بعض الأشياء يجري كانت الأبدية حقًا عقيدة للكنيسة ، ولذا فإن أفكاره هذه ستكون مغروسة في تلك العقائد ، وكانت نظرته حول تأثير الابتعاد عن الإلهي ، نحو الدنيوية ، صحيحة.

يطلق البوذي على الأشياء التي تتغير "المركبة" لأنها تتوقف على الأسباب والظروف ، وبالتالي فهي غير مؤكدة. كذلك ، يشيرون إلى الفهم الخاطئ والوهمي بأن الكائنات ، مثلنا ، لديها حقيقة ذاتية مستقلة ، ويصفون الاعتقاد الشائع بأننا نفعل "الجهل" - لأنه لا يوجد شيء يمكن الإشارة إليه على أنه كوننا أنفسنا ، هذه ليست مجرد ظاهرة مركبة لا تلتف حولها. من المستحيل أن يكون أي شيء من هذا القبيل هو الجانب الذي يمنحنا الذات الدائمة ، وذلك ببساطة لأنه لا يوجد شيء من هذا القبيل يدوم.

يقول البوذيون هذه الأشياء لأنها تنشأ كأمور تأملية موثقة جيدًا - أي أنها تبرز كأفكار ثاقبة أثناء التأمل - على طول مسار تدريب العقل ، بمجرد أن يتم طرح جميع أفكارنا المفاهيمية حول الظواهر الواضحة. وبالتالي ، فهذه هي التفاصيل على طريق "التحول نحو الإلهية" ، وبعيدًا عن الدنيوية ، التي تساعدنا في توجيهنا ، وتؤدي بنا ، إلى أصل ما نعتبره هو الجانب الإلهي الذي لا يتغير ، وغير المركب ، أنفسنا. باختصار ، هذه هي أدلة على طول الطريق إلى التنوير.

الحواشي:

¹ الإدراك هو العملية الذهنية التي يفهم بها الشخص فكرة من خلال استيعابها بشكل متماسك مع مجموعة الأفكار التي يمتلكها بالفعل.

² القديس أوغسطين ، "الاختيار الحر للإرادة" ، الكتاب الأول